西藏僧人们的世界并不是想象中的，仅是晨钟暮鼓、青灯孤影下的单调、孤寂与沉默那样一种灰暗阴冷的色调。恰恰相反，他们的生活因为他们心中坚持的信仰而充满了生气，因为广博的才学而洋溢着缤纷的色彩。虽然他们只是生活在寺院的石墙之内，但是整个世界已经在他们心中。

我们的世界充满了各种各样嘈杂的“辩论”声，为金钱，为名誉，为地位，为了自己的所谓“利益”，人们争得面红耳赤，甚至拳脚相向，兵戈相见。

回头想想，从古至今，谁争出了几许智慧和真理呢？逝事如烟，何不听听方外之人清清郎郎的“辩经”呢？

辩经，藏语音译为“村尼作巴”，是藏传佛教中的一种辩论，常见于藏传佛教寺庙内的树荫处。

我们的世界充满了各种各样嘈杂的“辩论”声，为金钱，为名誉，为地位，为了自己的所谓“利益”，人们争得面红耳赤，甚至拳脚相向，兵戈相见。

辩经方式主要分为两大种，对辩和立宗辩。对辩是两人先后辩论，一人提问一人回答不许反问，如此一段时间后再反向进行。立宗辩则是一人自立一说，而众人可对其提出异议，回复则只能有是、否和不定三种答案。

辩经的过程主要以两种根据作为讨论基础，其一是“因明逻辑的思辩”，以大家普遍公认的道理来做推论基础，依照因明学进行逻辑推理而发出质询；其二为“引用经典”，从共同承认经典当中，引用佛陀及古德圣贤所诠述的文字，如此交叉比对，可以推敲出许多经文中的细微意涵，从而对佛法教义产生讨论。

空旷之地、树阴之下，两人一组或多人一组，其中一方提问，另一方回答，不许反问，告一段落后再反过来，直至一人无法问出。

诘问者常常击掌发问，挥舞佛珠，身形旋动，紧紧逼问，时而猛喝。应对者，以不变应万变，任尔狂风骤雨，雷霆霹雳，依旧气定神闲，山崩于前色不变。

一动一静，一明一虚，显出藏地佛门玄机。

只要是任何有关佛法的题目都可以拿来讨论。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言辞激烈。

在每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。

僧人们的世界并不是想象中的“古佛清灯”样的一种灰暗沉重的色调，恰恰相反，他们的生活因他们心中坚持的信仰而充满了生气，因为广博的才学而洋溢着缤纷的色彩，虽然他们只是生活在寺院的石墙之内，但是整个世界已经在他们心中。

年轻喇嘛经过辩经，由“日琼”（相当于初中）升为“日庆”（高中），获得“日庆“(佛学学位为中级)学位，再经过数年的学经，将可参加“格西“(佛学博士)考试。凡是获得“日庆”学位的僧人才有资格参加藏传佛教最高学位--“格西拉然巴”的考试和辩经活动。

高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层正意一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。

潜心学经的僧人，他们在争论之声中明辨教义，在声声辩经中实现自己的梦想！

似乎被问题难住了，陷入冥思中。

树荫筛下的阳光在红色的袈裟上跳跃，他们运动的身躯散发出令人静止的震慑力。我们从来没有见过这样表达自己思想的人，即便我们不懂得他们的语言和动作符号的内涵，但他们身上散发出来的能量正为之震撼！

这些身体力行的姿势并没有具体的含义，但却像舞蹈、诗歌和音乐那般有韵律有调子，以非常直接的方式扩大了我们的知觉能力，坦诚地唤起我们心底的深沉的情感和超越了一切言语的潜在意识。

辩经中也有安静的一组，他们更在意的似乎是辩的本身和要辩论的东西，并没有太强的形式感。

日常的辩经，是僧人学习佛教的辅助手段，而不同班级的喇嘛，每学完一部大论，或是每年学期结束，必须参加辩经仪式，证明自己已掌握了相应的知识，才有资格参加进一步的学习，这时辩经相当于考试。