山水与信仰

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1990年11月，中日联合登山队经过精心准备，踏上了攀登梅里雪山之路。出发前，队伍中的藏族向导看着远方圣洁的雪山大喊：“多漂亮的山啊，我真想躺在那里永远不回来！”登山队经过艰苦的努力，终于到达海拔6470米的梅里主峰卡瓦格博之肩，只要再过几天，他们就能顺利登顶，凯旋而归。当地很多寺庙的焚香祈祷，祈求卡瓦格博慈悲为怀，不要惩罚这些冒犯和侵扰它的人。

然而1991年1月1日，宁静的梅里雪山天气突变，大本营的登山队员用对讲机与山上联络，但山上17人的对讲机全部静默，与大本营中断联系。从1月到6月，大本营多次组织包括直升飞机、西藏登山队等在内的多种方式搜救，但无任何结果，仿若一夜之间，他们包括那些登山的物质装备，全部被天外来客接到一个遥远而未知的星球，消失得无影无踪。

消息传来，震惊世界，人类征服自然的脚步在此受阻。梅里雪山，这座傲然耸立在“三江并流”地区的神山，藏传佛教宁玛派分支伽居巴的保护神，用残酷拒绝了征服者的脚印。因为只有转山这种虔诚的朝拜，才是“雪山之神”的姿态。

梅里神山

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藏族人认为转山苦行一圈能消除今生的一些罪孽，给来世积下一些功德，很多人几乎每年都去梅里转山。他们转山的装备十分简易，背上单薄的被褥，再带一些糌粑面、酥油、茶叶等简单食物，杵一根转山竹，怀着对梅里神山的敬畏，便踏上了转山之旅。

转山，转的是信仰

转山者一般结伴而行，转山之路崎岖坎坷，荆棘丛生，他们跋山涉水、餐风宿露、衣衫褴褛。转山者相信人今生有罪孽，若不自我救赎，便回在来世得到报应，于是便用“苦行”的方式来磨练心智，积累功德，可谓身在地狱，心在天堂。据说每年总有转山人死在长途跋涉中，但是，对于他们来说，死在转山路上或许也是一种幸福，一种最后的信仰皈依。

也有慕名而来的游客来转山猎奇，但游客终归是游客，再好的装备都抵不过植根于心的信念。一大堆的食物，一大堆的衣物，背不动便雇骡马，声势浩大，驮着牵挂。扭头瞅，一言不发的转山人，饱经风霜的脸上却有虔诚的目光，纯净如梅里神山上千年不化的白雪。在这个物欲横流的社会里，也许只有信仰，才能孕育出如此清澈而坚定的目光。


补充内容 (2012-8-8 15:28):
梅里神山让人敬畏，神山脚下的转山者亦让人尊敬。他们坚定真实，单纯笃定，用双脚丈量内心与信仰的距离，用行走来描摹心中最美的伊甸园。可以说，转山者转的，是一种坚定无比的信仰。

向着远方走，人，有了神的快乐

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山与水，心灵深处的自然图腾

其实梅里并非被寄托信仰唯一的自然景观，而转山，也并非人们表达对自然信仰的唯一方式。在苍茫的西部地区，对自然，特别是对山水的崇拜，已经深深植根于当地人的信念中。对神山冈仁波齐、圣湖玛旁雍错的崇拜已广为人知，还有更多的信仰秘密，隐藏在这片人烟稀少的大地上。

冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。几个世纪以来，冈仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是至今还没有人能够登上这座神山，或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。

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神湖玛旁雍错又被称作玛旁湖，据说湖水集聚了八种公德，同时也就变成具有甘、凉、软、轻、洁净、不臭、益喉、利腹的神圣之水。洁净的湖水养育了这片土地的人民，孕育了独有的文化和宗教，这是崇尚圣湖的根源之一。相传西藏很多高僧大德曾在此地修行，使得玛旁雍错在藏族人心目中更加神圣。玛旁雍错湖畔人烟稀少，宁静又神秘，美丽犹如梦中天堂一般，远处雪山、冰川、蓝天、白云以及开满鲜花的嫩绿的草原，更增添了一份人性反朴归真，从而忘却世俗纷扰的后发气氛。



玛旁雍错 摄影/笑痴

一个人的内心，如果有信仰的支撑，便是平和、坚定而幸福的，而自然，给了这些在恶劣环境下生存的人们以最好的精神图腾。

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信仰的背后的秘密

把自然景观作为信仰的载体，首先源于内心深处长期积淀的审美认同。

虽然美的标准因人因时因地而异，但从生物角度讲，美刺激人的感官神经，分泌激素，带给人的愉悦感大抵相似。在我国西部地区，壮丽的雪山和辽阔深邃的湖泊在当地人心中构建起一种与东部地区截然不同的审美观，圣洁、大气、神秘是这种审美观的内核。被人们当做信仰载体的神山圣湖，这种审美内涵明显融于其中。

圣洁大气，拜地质运动所赐，雪山高耸云天，湖水深邃无边，而神秘，源于其难以接近。

这些壮丽的雪山，多数为高海拔地区的高山、极高山，在技术装备落后的当地，登顶如天方夜谭。即使在科技发达的今天，它们也不会轻易让人类的脚步践踏封顶的神圣。圣湖，同样因其深不可测与极度低温让人望而却步。

但凡难以靠近的东西，在人们心中便演化成神秘，神秘孕育了传说，传说交融于宗教——信仰诞生了。所以，从这个角度讲，对山水的信仰，又源于其神秘的不可接近性。

西部地区虽然景观壮丽，但人们的生存环境却极为恶劣，贫穷、闭塞、蒙昧是历史和自然给他们打上的多重标签。在恶劣的生存状况下，人们希望找到一种精神寄托，来保佑生活的安宁和生存的延续，于是，圣洁而神秘的高山大湖，便成了他们心中的保护神。

理性的欣赏要求怀疑，要求变革，要求出新，而理性的欣赏一旦变为感性的信仰，便可在不变的坚持中源远流长。宗教又让这种信仰深深印在每一个虔诚信徒内心的最深处，任时光流逝，岁月沧桑，仰望神山的目光却从未浑浊。

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山水，敬畏与征服

当目光从冷峻荒凉的西部转向繁荣的东部，我们会发现，东部的山水是另一番模样，山水所养育的人们，人们所孕育的文化，都与西部迥然不同。

东部的山，少了西部的壮丽、圣洁和神秘，多了几分俊秀、圆润与烟火；东部的水，少了西部的冷峻、深邃和狂野，多了几分温婉、舒缓和诗意。当然，东部亦有“飞流直下三千尺”的奇丽和“一片孤城万仞山”的豪迈，但毕竟因太易接近而磨灭了其神秘感，对自然最单纯的信仰，不易成型。

东部也有与山水有关的信仰，但这种信仰，并非如西部一样扎根自然，而是把自然当成征服后的一种信仰依托。泰山虽为五岳独尊，但它只是帝王的祭天台，而其本身的信仰价值却并未得到体现。

总的来说，东部的山水，是俊秀的、婉约的、平缓的，而西部，则是壮丽的、苍茫的、深邃的。山水孕育出的文化，东部是人文的、历史的、诗意的；而西部，则是自然的、神秘的、粗放的。文化所积淀的信仰，东部是征服的、依托的、含蓄的；西部是敬畏的、直接的、本质的。

我们也许无法用绝对的口气评价文化的优劣，但文化对自然的反作用却有目共睹。在东部，普陀山上庙宇林立，香火鼎盛；而在遥远的西部，人们用虔诚的目光仰望冈仁波齐，它绝世独立，圣洁神秘。

人们往往将东部的繁荣称作“文明”，将西部的荒凉称作“蒙昧”，然而，面对自然，文明与蒙昧孰是孰非，又有谁能说的清？

秦淮河畔把酒言欢的风雅之士也许永远读不懂卡瓦格博脚下朝圣者眼中单纯的笃定。

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信仰危机，何去何从

信仰危机，这个命题太宏大，太深刻，我委实难以驾驭，但若能把它投影到某一个具体的面上，很多东西便会浮上表面。在让人窒息的社会里，人们丢弃信仰，心无敬畏，为了利益不择手段，环境污染、生态破坏、公德沦丧……这样下去，我们既无法给岁月以文明，也无法给文明以岁月，我们的内心、我们的社会、我们的文化、我们的文明，将何去何从？



朝拜者的目光

在那片被称为“蒙昧”的苍茫大地上，在那些壮丽的神山下，在那些深邃的大湖边，我们是否能从朝拜者写满沧桑的面容上读懂答案？(文/中国国家地理网 珞珈客)

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管理员：不知为何？图片怎么转不过来？？{:soso_e132:}